даже

I ad-eō adv. II ad-eo, iī (īvī), itum, īre

1. [из imper. к volo II ] 2. conj., 3. adv.

[ TO.: ] Age illúc abscéde prócul e cónspectú, tace;

Ubi cúm lenóne mé vidébis cólloqui,

Tum túrbam fácito.

[ SAG.: ] Díctum sápientí sat est.

[ Токсил: ] Сюда в сторонку отойди и молча стой.

А как увидишь, что у нас уже спор пошел, Тогда вмешайся.

[ Сагаристион: ] Умному достаточно.

Поговорочное выражение dictum sapienti sat est встречается также у Теренция, "Формион", 540 сл.:

[ GE.: ] Quíd faci(am)? [ AN.: ] Ínveniás argéntum.

[ GE.: ] Cúpio, séd in und(e) édoce.

[ AN.: ] Páter adést hic.

[ GE.: ] Scío sed quíd t(um)?

[ AN.: ] Ah, díctum sápientí sat est.

[ Гета: ] Что я должен сделать? [ Антифон: ] Денег отыскать

[ Гета: ] Все так. Но где?

[ Антифон: ] Здесь отец. [ Гета: ] Я знаю. Что же?

[ Антифон: ] Умному достаточно.

Áut hoc ínclusí lign(o) óccultántur Achívi,

Áut haec ín nostrós fabricáta (e)st máchina múros,

Ínspectúra domós ventúraque désuper úrbi,

Áut aliquís latet érror. Equó ne crédite, Téucri.

Quídquid id ést, timeó Danaós et dóna feréntes.

Либо ахейцы внутри за досками этими скрыты,

Либо враги возвели громаду эту, чтоб нашим

Стенам грозить, дома наблюдать и в город проникнуть.

Тевкры, не верьте коню: обман в нем некий таится.

Чем бы он ни был, страшусь и дары приносящих данайцев

(Перевод С. Ошерова)

space - пространство; Средние века перемешали платоновские понятия в аристотелевской дискуссии о пространстве. Фома предлагает основания для отхода от чистого аристотелизма (который в большей степени ответственен за дискуссии, приведшие к смешению доктрин пространства и времени в 17-19 веках). Повторяя аристотелевский тезис (Phys. IY, c.2, 209b 16-17) о том, что в то время как многие утверждали, что место есть нечто, но только один Платон попытался определить - что есть место (In lib. IY Phys. lect. 3): "Древние полагали, что место - это пространство, находящееся в пределах, занимаемых вещью, имеющее длину, ширину, толщину; но это пространство не таково, как у тел чувственно воспринимаемых вещей, поскольку это пространство остается одним и тем же даже тогда, когда разнообразные вещи удаляются или сочетаются друг с другом. Из всего этого следует, что место является отдельным измерением. И Платон хочет доказать, отправляясь от этого, используя силлогизм, что место есть материя. Он рассуждает следующим образом, поскольку кажется, что место является протяженной величиной пространства, отделенной от любого чувственного тела, то создается впечатление, что место это материя. Поскольку сама протяженность и ее измерение - это разные вещи, так как измерение означает нечто определенное некоторым видом, так линия определяется точками, поверхность - линиями, а тело - поверхностями, которые являются видами величины; но измерение пространства определяется формой, так тело определяется плоскостью или поверхностью, как определенным пределом. Однако, это нечто, ограниченное пределами, кажется неопределенным в себе самом. Но то, что не определено в себе, определено формой и пределом, это есть материя, имеющая природу неопределенности; откуда следует, что эти величины не определены сами собой, а определены чем-то другим, и есть материя. Это ясно следует из фундаментальных принципов Платона, который утверждал, что числа и количества являются субстанциями вещей. Следовательно, поскольку пространство есть измерение, а последнее есть материя, то Платон утверждал в "Тимее" что место и материя является одним и тем же; так как говорят, что воспринимающее другое есть место, не разделяя восприятие места и материи, поскольку материя есть восприятие формы, отсюда следует, что материя есть место". Далее Фома приводит аристотелевское опровержение этого положения; аристотелевская точка зрения состоит в том, что место есть вместилище или сосуд; сосуд следовательно есть место, которое можно передвигать, отсюда можно сделать вывод о том, что сосуд есть переносимое место, или место есть не передвигающийся сосуд (Аристотель - Phys. IY, c. 2, 209b 28-30). Платоновская точка зрения легла в основу доктрины о том, что место есть интервал, пространство или протяженность, занимаемое вещью (а не предел, занимаемый телом или сосудом), следовательно, место остается местом даже тогда, когда тела нет в нем; введение в доктрину вакуума (пустоты) здесь является неуместным (для Аристотеля нет места без тела, занимающего его, поскольку в противном случае не существует ограниченного равного и отдельного предела, следовательно, пустота невозможна и непостижима). Наконец, все тела существуют в реальном пространстве, и само пространство становится беспредельным и неопределенным (в том время, как по Аристотелю, каждое тело в универсуме занимает тело, но сам универсум - это не место, поскольку он не имеет конкретного предела, и следовательно, сам универсум является пределом). Сравн. LOCUS.

I quīn adv. [ qui + ne ] преим. indic II quīn conj.