(мастерский)

уловка, ухищрение, приём; фокус, трюк, фортель \artifik{}{·}o{}{·}a мастерский, искусный, ловкий, изощрённый (содержащий уловку, ухищрение) \artifik{}{·}o{}{·}i vt (с)делать что-л. с уловками, ухищрениями; (с)хитрить; изощряться, ухищряться; делать, совершать, производить махинации \artifik{}{·}o{}ec{·}o изощрённость, ловкость, искусность \artifik{}{·}o{}ul{·}o ловкач, махинатор; сомнит.; инф. хакер.

1. мастер (своего дела); знаток (своего дела); маэстро; мэтр; 2. мастер, учитель (уважительное наименование наставника; применительно к основоположнику учения или основателю движения данное слово пишется с большой буквы); 3. мастер (цеховое, гильдейское, спортивное или масонское звание) \majstr{}{·}o{}o-sportisto мастер спорта \majstr{}{·}o{}o-pafisto мастер по стрельбе; снайпер \majstr{}{·}o{}o-piloto мастер по пилотажу, мастер пилотажа; ас \majstr{}{·}o{}o-botisto ист. сапожных дел мастер, мастер цеха сапожников, сапожник в звании мастера \majstr{}{·}o{}o-kantisto ист. мейстерзингер; la M\majstr{}{·}o{}{·}o de l' mondo Мастер мира, Строитель вселенной (название Бога у масонов); 4. магистр (звание в некоторых организациях, университетах, рыцарских орденах); la granda \majstr{}{·}o{}{·}o великий магистр (= ĉefmajstro, grandmajstro.2); ср. magistro \majstr{}{·}o{}{·}a мастерский \majstr{}{·}o{}e мастерски \majstr{}{·}o{}{·}i 1. vn быть мастером; 2. см. primajstri \majstr{}{·}o{}aĵ{·}o мастерски сделанная вещь, мастерски выполненная работа \majstr{}{·}o{}ec{·}o мастерство \majstr{}{·}o{}iĝ{·}i стать (или сделаться) мастером \majstr{}{·}o{}in{·}o мастерица.

[kuː]

[mə'ʤɪstr(ə)l] 1. прил. 2. сущ.; воен.

['mɑːstəf(ə)l], [-ful]

['mɑːstəlɪ] 1. прил. 2. нареч.

искусственный, мастерский, искусный, ремесленный; то, что является произведением искусства. В Средние века таковым полагалась любая тварь, в том числе человек. Искусственное, сотворенное отличалось от рожденного следующим: «„Быть сотворенным" или „созданным" точно можно сказать только о том, что было выведено из небытия к бытию... „Порождение" же правильно употреблять всюду, где нечто происходит от субстанции иной вещи, либо где они существуют вместе, либо где одно предшествовало другому» (Петр Абеляр. Теология «Высшего блага» // Петр Абеляр. Теологические трактаты. С. 223). По Августину, «человек от человека не так происходит, как произошел человек из праха. Прах был веществом для создания человека, а человек, рождая, бывает отцом для человека» (Августин. О Граде Божием. Т. 2. С. 290). Все искусственное предполагает физическое усилие (см. ARS), которое Григорий Нисский сравнивает с механическим, передающим энергию человеку, который сравнивается со статуей. «Сила эта усматривается в головном мозге и его коре, и от нее все движения сустава, все сжатия мышц, все производительные дыхания и то, что передается ими в каждую из частей, являя земляную нашу статую действующей и движущейся, словно под воздействием некоего механизма». Подобно человеческому устроению устроено земледелие и ремесло. Искусно созданные изделия называются произведениями. По Григорию Нисскому, «благодаря этому мастерскому и искусному акту создания в человеческой природе тотчас же обнаруживается сопряженная с ней сила души, первоначально кажущаяся слабой, но впоследствии просиявшая вместе с совершенствованием своего орудия. Подобное можно видеть у камнерезов. Художнику нужно представить в камне вид какого-нибудь животного. Задавшись такой целью, он сперва соскабливает с камня наросшее на нем вещество; затем, отсекши от него лишнее, производит, подражая предположенному, его первое подобие, так что уже и неопытный может догадаться по внешнему виду о цели произведения. Продолжая обрабатывать далее, он еще ближе подходит к желаемому образу. Потом, передав совершенный и точный вид, он доводит произведение до конца. И этот незадолго до того ничем не отмеченный камень становится львом или тем, чем его сделал мастер, - не потому, что соответственно виду заменяется вещество, а потому, что веществу искусственно придается вид» (Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 1995. С. 108-109). Иногда искусственное понималось как хитроумное, непонятное. Искусственную вещь Мартин Ланский (IX в.) толкует как вещь, при виде которой люди чувствуют себя лишенными зрения. Такая вещь называлась механической (см. ARS). В «Поликратике» Иоанна Солсберийского механическим искусствам и ремеслам уделяется особое место в воображаемом государстве.