(порок)

порок сердца

(flaw) - порок, способность к греху. Петр Абеляр отличает порок от греха: «То, что может вызвать гнев из-за слова, т. е. то, что легко позволяет поддаваться смуте гнева, есть порок, и он пылко и неразумно заставляет ум вынашивать помыслы, которым менее всего нужно следовать. Порок этот принадлежит собственно душе... Итак, порок - это то, благодаря чему мы склоняемся к прегрешению, т. е. то, что заставляет нас сочувствовать тому, чему сочувствовать не надлежит, что, к примеру, мы можем сделать или можем прекратить делать. Но это сочувствие мы называем собственно грехом, или изъяном души» (Петр Абеляр. Этика, или Познай самого себя // Петр Абеляр. Тео-логические трактаты. С. 248-249).

I ī n. II vītium gen. pl. к vitis

opposition, contradictory - противоположность, противоречие; состоит из утверждения и отрицания одной и той же вещи; Аристотель говорит (An. Pri. I, c. 5, 27a29-30): "Под противолежащей я понимаю, что если общая посылка отрицательная, то частная утвердительная; если же общая утвердительная, то частная отрицательная". Это свойственно контрадикторной противоположностью. Аристотель отмечает (An. Pri. II, c. 8, 59b9-11): "Под противолежащими друг другу [по противоречию] я подразумеваю "быть присущим всем" и "быть присущим не всем", а также "быть присущим некоторым" и "не быть присущим ни одному"; под противоположными друг другу - "быть присущим всем" и "не быть присущим ни одному", а также "быть присущим некоторым" и "не быть присущим некоторым". В более широком смысле различаются четыре вида противоположности (см. Аристетель, Met. Y, c. 10, 1018a20-1018b19): контрадикция (противопоставление бытия его отрицанию, как белое и не-белое); обладание и лишенность (наиболее различающиеся между собой свойства, наличие которых возможно в одном и том же носителе, как зрение и слепота); контрарность (абсолютное противопоставление двух вещей, как сладкое и горькое); относительность (противопоставление двух существо, имеющих отношение друг к другу, как отец и сын). Две крайние точки, от которых идет развитие и разложение - это противоположности. Аристотель устанавливает отношения между видами противоположностей (Met. X, c. 4, 1055b1-29): "Если же виды противолежания - это противоречие, лишенность, противоположность и отношение, а первое из них - противоречие и у противоречия нет ничего промежуточного, тогда как у противоположностей оно возможно, то ясно, что противоречие и противоположность не одно и то же. Что же касается лишенности, то она есть некоторого рода противоречие: ведь обозначают как лишенное то, что чего-то лишено либо вообще, либо в некотором отношении, или то, что вообще не в состоянии обладать чем-то, или то, что, будучи по природе способным иметь его, его не имеет (мы говорим здесь о лишенности уже в различных значениях, как это разобрано у нас в другом месте); так что лишенность - это некоторого рода противоречие, иначе говоря, неспособность, точно определенная или взятая вместе с ее носителем. Поэтому у противоречия нет ничего промежуточного, но у лишенности в каких-то случаях оно бывает: все или есть равное, или не есть равное, но не все есть или равное, или неравное, разве только то, что может быть носителем равенства. Так вот, если разного рода возникновение для материи происходит из противоположного и исходным служит либо форма и обладание формой, либо некоторая лишенность формы, или образа, то ясно, что всякое противоположение есть некоторого рода лишенность, но вряд ли всякая лишенность есть противоположение (и это потому, что вещь, лишенная чего-то, может быть лишена его не одинаковым образом): ведь противоположно [только] то, от чего изменения исходят как от крайнего. А это очевидно также из наведения. В самом деле, каждое противоположение содержит лишенность одной из противоположностей, но не во всех случаях одинаково: неравенство есть лишенность равенства, несходство - лишенность сходства, а порок - лишенность добродетели. И различие здесь бывает такое, как об этом было сказано раньше: в одном случае имеется лишенность, когда нечто вообще лишено чего-то, в другом - когда оно лишено его или в определенное время, или в определенной части (например, в таком-то возрасте, или в главной части), или повсюду. Поэтому в одних случаях бывает нечто промежуточное (и человек, например, может быть не хорошим и не плохим), а в других - нет (необходимо же числу быть либо нечетным, либо четным). Кроме того, одни противоположности имеют определенный носитель, а другие нет. Таким образом, очевидно, что всегда одна из противоположностей подразумевает лишенность [другой]; но достаточно, если это верно для первичных противоположностей и их родов, например для единого и многого: ведь все другие противоположности сводятся к ним".

I ī n. [ malus III ] II mālum ī n.

I rōbīgo (rūbīgo), inis f. [одного корня с ruber, rufus ]

1) ржавчина ( ferrus robigine roditur O)

2) бездействие ( ingenium longā rubigine laesum O)

3) недостаток, порок ( animorum Sen)

4) гложущая зависть (r. dentium alicujus M)

5) хлебная головня, ржавчина, ржа (грибковая болезнь) Vr, Col, H, PM

II Rōbīgo (Rūbīgo), inis f. и Rōbīgus (Rūbīgus), ī m.

римское божество, предохраняющее злаки от хлебной головни Vr, O, AG, Eccl

I tūber, eris n. [одного корня с tumeo ]

1) горб ( camēli PM)

2)

а) шишка, опухоль ( tubera curare PM)

ubi uber, ibi t. погов. Ap = — нет розы без шипов

б) перен. крупный недостаток, порок

qui, ne tuberibus propriis offendat amicum, postulat, ignoscet verrucis illius впоследствии погов. H — кто хочет, чтобы его шишки не раздражали друга, должен простить последнему его бородавки

3) клубень (t. radīcis rotundum PM)

4) бот. нарост или наплыв на дереве Pl,

5) кротовина, кочка, бугор (t. terrae Pt)

6) сморчок или трюфель PM, J, M

II 1. tuber, eris

f. бот. боярышник (разновидность) PM, Col, Pall

2. m.

плод боярышника PM, M

vitium vitium, i n порок, недостаток

Выражение Ab ovo usque ad mala (или ед. ч. - ad malum) могло употребляться как в значении "от начала до конца обеда", так и в более общем значении; ср. Ab ovo

Гораций, "Сатиры" 1, 3, 1-8:

Ómnibus hóc vitiúm (e)st cantóribus, ĭnter amĭcos

Út nunqu(am) ĭnducánt animúm cantáre rogáti;

Íniussĭ nunquám desĭstant. Sárdus habébat

Ílle Tigéllius hóc. Caesár, qui cógere pósset,

Sĭ peterét per amĭcitiám patris átque suám, non

Ouĭcquam próficerét: Si cóllibuĭsset ab óvo

Úsqu(e) ad mála citáret: "Ió Baccháe!" modo súmma

Vóce, mod(o) hác resonát quae chórdis quáttuor ima.

Общий порок у певцов, что в приятельской доброй беседе,

Сколько ни просят их петь, ни за что не поют; а не просят -

Пению нет и конца! - таков был сардинец Тигеллий.

Цезарь *, который бы мог и принудить, если бы даже

Стал и просить, заклиная и дружбой отца ** и своею.

Все ни во что бы! - А сам распоется - с яиц и до яблок

Только и слышишь: "О Вакх!" то высоким напевом, то низким,

Басом густым, подобным четвертой струне тетрахорда ***.

(Перевод М. Дмитриева)

* Октавиан Август. - авт.

** Юлий Цезарь, усыновивший Октавиана. - авт.