fate

feminine of PARCO.

fate, death.

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► nombre femenino la parca

1 figurado death

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la Parca

setbacks, blows of fate

to be somebody's plaything

■ somos juguetes del destino we are the playthings of fate

• decide one's fate

• leave things as they are

• leave to one's fate

• let sleeping dogs lie

• leave the road

• leave the staff

• leave to one's fate

• leave undecided

• leave things as they are

• leave to one's fate

• leave things as they are

• leave to one's fate

• destination

• destiny

• doom

• fate

• foredoom

• find by chance

• find delight in

• meet one's end

• meet one's fate

• become established

• fix one's fate

• fix oneself up

• settle down

• settle in

• adversity

• fatal event

• fatality

• fate

• misfortune

• unfortunate event

• fix one's attention in

• fix one's eyes

• fix one's eyes upon

• fix one's fate

• fix the claim

• fix the eyes upon

• glance around

• glance away

• rest one's eyes on

• set eyes on

• set the eyes on

• stare at

• destiny

• fate

• doom

• fate

• foreordination

• predestination

• become established

• fix one's fate

• fix oneself up

• put down in writing

• put down the flames

• settle down

• but

• destiny

• fate

(Sp. model spelled same [fandáŋgo], of uncertain origin, perhaps < fado, a popular Portuguese song and dance < Latinfatum 'destiny; prophetic utterance' because it was a lyrical commentary about a person's fate).

   1) New Mexico: 1807. A lively Spanish or Spanish-American dance in triple time accompanied by castanets.

   2) DARE: 1843. The music that accompanies such a dance.

   3) New Mexico: 1774. A social party or celebration where dancing is a principal activity.

   4) DARE: 1848. Any boisterous, disorderly get-together.

   5) Texas: 1890. A dance hall. The DARE notes that this usage is obscure.

   6) As a verb, to throw a celebration for someone.

   7) California: 1928. As an attributive adjective, it relates to prostitution (according to the DARE, dance halls were commonly associated with prostitution). Thus, a fandango house was a brothel, and fandango girls were prostitutes. Fandango is glossed in the DRAE as an old Spanish dance that is still common today in Andalusia, Spain. It is a dance in triple time with lively and passionate movements accompanied by guitar playing, singing, castanets, and sometimes violins and cymbals. In Spanish the term may also refer to the music and verses that accompany a fandango dance or, figuratively, to a brawl or uproar. Cobos glosses fandango as a dance or "shindig."

(Sp. model spelled same [Jéywa] < Latin equam, feminine form of equum 'horse')

   General Spanish term for a mare. Islas references it as a female horse, three years old or older. According to Slatta, vaqueros as well as other Hispanic horsemen felt it an insult to their machismo to ride a mare. In the border corrido "The Ballad of Gregorio Cortez" (also a movie by the same name which is based on Américo Paredes's book With a Pistol in His Hand), the protagonist and the sheriff suffer a tragic fate when the deputy misunderstands Gregorio's claim that he didn't sell a horse (caballo) but rather a mare ( yegua).

Tablero de adivinar que usa Orunla, el Dios de Ifá, para adivinar. Oráculo que usan los babalawós. Mesa redonda de adivinación que usan los sacerdotes de Ifá. Según el Dr. Fernando Ortiz, "Até" procede de "a", prefijo sustantivador; y "te", estar plano, percutir, adorar. El "ate" es un círculo de madera de unas catorce o más pulgadas de diámetro; tiene un borde labrado en el mismo cuerpo de la madera y asemeja una bandeja; tiene cuatro puntos marcados en los extremos de dos diámetros perpendiculares; esos puntos son o representan las cuatro esquinas del mundo, los cuatro puntos cardinales. Hemos observado un Tablero de Ifá sin marca alguna en los bordes, otro tiene en cada uno de los cuatro puntos cardinales dos cauris boca arriba incrustados. Ortiz presenta uno en la Pág. 169 del Tomo III de su magna obra "Los Instrumentos de la Música Afrocubana", que tiene en cada punto incrustada una cara. El propio Ortiz señala que a veces tiene una sola cara o cabeza "de Echu o de Elégguá, el orísha que todo lo ve", y que esas cuatro cabezas o puntos cardinales son (los Echu meri bayé o "cuatro caminos de Echu") y la concepción metafísica del cosmos". El punto Norte es Obatalá; el Sur es Oddúa; el Este, Changó y el Oeste Echu, etc. 'Para más detalles consulte a Ortiz. Sobre el tablero echa el babalawó un polvo hecho de colmillo de elefante al que llaman "yefá". En Caibarién, Las Villas, hubo un congo que usaba harina de maíz. Nos dicen que también se usa polvo de arroz unido a otras substancias. Nosotros hemos visto un polvo muy fino que parece harina de maíz con alguna otra substancia blanca. Ese yefá o polvo del Até es regado en todo el tablero de manera que forme una capa fina, para lo cual se usa una escobilla que parece de estropajo de soga. A continuación, el babalawó que está registrando (sentado en el suelo con su Até entre las piernas, sobre paño blanco y alfombra), sienta delante de él a una mujer que tenga una mano de Orula, le pone una toalla sobre las piernas y encima un ékuelé, entonces él toma en ambas manos varias semillas de corojo llamadas "ekine", los cuales son rogados, para después agarrarlos y soltarlos con la mano derecha; ese trabajo permite un conteo de las semillas o corojos africanos que quedaron o no fueron agarrados con la dicha mano derecha. Ese conteo da una numeración y posiblemente un rayado en el yefá del Até, que sirve para sacar las letras u odus del Ifá. Esas letras son aplicadas, previa adaptación intelectual y el correspondiente "aché", al sujeto o al asunto que se registra o investiga. Eso o mejor dicho, algo así, es lo que se hace con ese oráculo llamado "Ekine de Orula o de Ifá". Hemos logrado ver el registro del año 1956, para "ver" a Orula hablar por "Ekine Ifá". Es una labor agotadora intelectual y físicamente. La primera sesión principió con saludos, sacrificios y bajadas de Orula al Até, seguida del registro. Orula en persona habló por los "Ekines" en el "Até de Ifá". Esa sesión terminó a las tres de la tarde y duraba desde las seis de la mañana. A las cuatro continuaron los babalawós con la segunda sesión que terminó a las seis de la tarde, pues solamente se registra durante el día. Observamos que los sacerdotes pasaron diez horas con atención concentrada y fuerte trabajo intelectual para lograr la fiel interpretación de los "odus". Esos "ódun" son la palabra de Orula, quien era mudo de pequeño, pero al hacerse adolescente Olofi le pegó dieciséis veces, una por cada año que tenía, y el muchacho pronunció un ódu de cada vez formando así las dieciséis letras primeras de su propio oráculo. El primer ódu fué "Eyiobe Meyi". el segundo, "IyekúMeyi". Según el Dr. F. Ortiz, los cuatro ódus de los muertos son: "Ofún meyi, Oyekú meyi, Otúa oggüe y Ogúndaofún". De los dieciséis signos o letras primeras se obtuvieron 240 ódus secundarios y 096 terciarios, siendo un total de 352. Se comprenderá la complejidad de este oráculo y la inteligencia que debe exigírsele a un hijo de San Francisco para conocer, interpretar y aplicar a innúmeras personas tantos ódus. Solamente nos resta apuntar que el Até de Ifá no se usa en días lluviosos y que su registro es el último recurso para tener seguridad en la Regla de Ocha. Sinónimos: Akpán ifá, Apón, Apún, Faté, Irofá, Loflé, Okpó ifá, Opón