видиме

видиме діло. По видимому - см. Повидимому.

1. n

1) звич. pl видимий предмет

2) (the visible) видимий світ, усе видиме

2. adj

1) видимий, зримий

2) явний, очевидний

3) візуальний

4) що приймає відвідувачів

5) наявний, реальний

* * *

1) pl. видимий предмет

2) (the visible) усе видиме, видимий світ

1) видимий, зримий; visible at 100 feet видимий на відстані ста футів; visible to the naked eye видимий неозброєним оком; спец. візуальний, видимий; the visible horіzon видимий обрій

2) явний, очевидний; he spoke wіth visible іmpatіence він говорив з явним нетерпінням

3) приймаючий відвідувачів; іs the manager visibleº директор може прийняти мене?

4) ком. який є у наявності, реальний; ек. видимий; visible іtems видимі статті ( платіжного балансу), експорт та імпорт товарів; visible trade видима торгівля ( експорт та імпорт товарів)

phr.v.

1.се погрижува за (sth/doing sth нешто/да (на)прави нешто): He's gone to see about getting tickets for the concert Тој отиде да види за карти за концертот

2. we'll see about that/it ќе видиме: Can I go? - We'll see about that можам ли да одам? - Ќе видиме

Мерло-понті, Морис (1908, Рошфор-сюр-Мер - 1961) - франц. філософ; один з головних представників феноменології, теоретичні погляди якого склалися під впливом Гуссерля, Гайдеггера, Сартра та емпіричної психології. Освіту отримав у Вищій нормальній школі. Перед Другою світовою війною викладав філософію й психологію у ліцеях; під час війни служив у франц. армії; потому - проф. у Ліонському ун-ті, Сорбонні та "College de France". Був співредактором (разом із Сартром та де Бовуар) часопису "Le Temps Modernes". Його теоретичні пошуки були підпорядковані обґрунтуванню філософської ідеї про те, що сприйняття є первинними у людському досвіді і визначають спосіб "буття у світі" людського суб'єкта, отож сприйняття світу є самодостатнім процесом (sui generis), який логічно передує поділові на суб'єкт та об'єкт. Ця ідея спричинилася не тільки до поглиблення феноменологічної редукції та інтенціонального аналізу Гуссерля у напрямі подолання традиційного дуалізму дух - тіло, а й уточнення гайдеггерівського Dassein ("Буття-тут") у світлі вироблення онтології тілесності. В ході критичного дослідження сучасних йому психологічних теорій сприйняття, головним чином біхевіоризму та гештальтпсихології, Μ. -П. дійшов висновку, що людський досвід не є закритою, суто приватною сферою, а становить спосіб буття у світі, який не можна звести до чистої свідомості. Онтологічне трактування сприйняття покладено в основу його версії феноменології, котру він розробляв у "Феноменології сприйняття" (1945). Однією з найбільш прикметних характеристик цієї феноменології є теорія М.-П. про роль людського тіла у сприйнятті світу. Він стверджує, що головні характеристики сприйняття виводяться із особливостей людської тілесності; людське тіло ототожнюється з безпосередньою присутністю людини, позначаючи змістовний "центр" людської ситуації буття у світі. Метою феноменологічного підходу М.-П. стає остаточне подолання класичної дихотомії суб'єкта та об'єкта за допомогою розкриття метафізичного змісту тілесності. Він доводить необґрунтованість у попередній філософській традиції зведення людського тіла до об'єкта, розгортаючи динаміку осмислення тіла як "живого". Виявлення ознак "живого тіла" надає людському існуванню надприродного, екзистенційного та метафізичного значення. Згідно з М.-П., тіло є "нашим якорем у світі"; саме воно наділяє світ якістю бути горизонтом досвіду. У праці "Видиме і невидиме" (опубл. 1971 р.) М.-П., намагаючись надати своїм феноменологічним розвідкам онтологічного обґрунтування, використовує поняття "плоті" (la chair) (невідоме класичній філософії); для її визначення стає доцільним старий термін "стихія" (у тому сенсі, коли йдеться про стихію води, повітря, землі та вогню як про тілесний принцип, що визначає форму буття). М.-П. ототожнює плоть із першоосновою світу, що породжує як світ, так і суб'єкт; тому її не можна звести ані до матеріальної, ані до духовної субстанції; саме у ній сконцентрована метафізична напруга живого тіла та світу. Для соціально-філософських поглядів М.-П. характерним є перехід від прихильності до ортодоксального марксизму (на початковому етапі творчості) до відмови від тези про односпрямовану логіку історії (оперту на суспільно-економічний побут) і, зрештою, до переконаності в існуванні множинності соціальних тенденцій та активної ролі людини в їхньому спрямуванні.

[br]

Осн. тв.: "Структура поведінки" (1942); "Феноменологія сприйняття", (1945); "Гуманізм і терор" (1947); "Похвала філософії" (1953); "Первинність сприйняття" (1964); "Видиме і невидиме" (1971).

( видиме) sky; рел., поет. heaven; ( небесне склепіння) firmament; поет. canopy, welkin

1) конфігурація; обрис; форма

2) хім. конфігурація, просторовий зв'язок атомів у молекулі

* * *

1) конфігурація; обрис; форма; рельєф

2) acтp. конфігурація, видиме положення світила щодо Сонця

3) xiм. конфігурація, просторовий зв'язок атомів у молекулі

4) пcиx. склад ( психіки), personality configuration склад особистості

(морське) узбережжя; море, що видно від берега до горизонту

* * *

1) заміська прогулянка; екскурсія; пікнік

2) вихід; виверження

3) спорт. тренування на свіжому повітрі

* * *

1) заміська прогулянка, екскурсія, пікнік; відпустка ( далеко від дому)

2) узмор'я; море, видиме від берега до горизонту

3) вихід; виверження

4) cпopт. тренування просто неба

1) конфігурація; обрис; форма; рельєф

2) acтp. конфігурація, видиме положення світила щодо Сонця

3) xiм. конфігурація, просторовий зв'язок атомів у молекулі

4) пcиx. склад ( психіки), personality configuration склад особистості

1) заміська прогулянка, екскурсія, пікнік; відпустка ( далеко від дому)

2) узмор'я; море, видиме від берега до горизонту

3) вихід; виверження

4) cпopт. тренування просто неба