312

reason, nature, relation, principle, ground, argument, definition, criterion - разум, природа, отношение, принцип, основание, довод, определение, критерий, логос; иногда использовалось как синоним интеллекта, затем подразделялось на спекулятивный и практический разум; иногда понималось как деятельность мышления из-за дискурсивности акта мышления. По Фоме (In lib. I Sent. d. 33, q. 1, a. 1 ad 3): "Разум понимается в двух смыслах: то называется разумом, что имеет место в разумном, а именно сам акт разума, сила или способность, существующая в разуме; но иногда разум понимается как интенция или как то, относительно чего она дает дефиниции вещей, так как разум есть дефиниция, или еще он называется аргументацией". По Фоме существует три акта разума (In lib. I An. Post. lect. 1); первые два акта - как разумные понимаются в том смысле, что разум является разновидностью мышления: (1) деятельность интеллектуального мышления, нераздельного и несоставного, которым вещь понимается как она есть, относительно ее сущности; в нем не может быть ошибки, истинности или ложности, этот разум является предметом "Категорий"; (2) сравнивающая и составляющая деятельность интеллекта, от которой проистекают действия определения истинности или ложности (это является предметом "Об истолковании"); (3) действие разума, согласно которому существует собственно разум, то есть выяснение происхождения одних вещей от других, так знание одной вещи дает ключ к познанию других вещей, доселе неизвестных (это предмет книг по логике). Разум как интенция может означать определение вещи, так например в "Категориях" (1, 1a): "Соименными называются предметы у которых и имя общее, и соответствующая этому имени речь сущности одна и та же". Поскольку разум может давать определения, то он используется для определения конечных причин, формальных причин и любых других. Разум как способность души является третьей силой души; он использует вегетативную и чувственную силы как своих слуг и "используется в очень прочной концепции существующих вещей, или в понимании отсутствующих или в исследовании непознанных", по Боэцию существует две части в логической науке или искусстве размышления: диалектика, или искусство суждения, и топика, как искусство открытия.

В близкой форме выражение встречается у Блаженного Августина, одного из "отцов церкви" (Audi partem alteram - "О двух душах", гл. 14 и 22), но восходит оно к античности. В судейской присяге в Афинах были слова: "я буду выслушивать обвиняемого и обвинителя одинаково".

Сенека, "Медея", 19 сл.:

Qui státuit aliquid párt(e) inaudit(a) áltera,

Aequúm licet statúerit, haud aequús fuit.

"Кто принимает решение, не выслушав одной из двух сторон, тот несправедлив, если даже его решение справедливо".

1) сырой материал, медь (1. 36 pr. D. 13, 7. 1. 14. D. 18, 1). 2) медные деньги, чеканенные первоначально в фунтовых accax. Quinque millium aeris patrimonium (Gaj. II. 225); 3) вообще деньги (1. 159. D. 50, 16), aes dare (1. 2 pr. 1. 27. § 5. D. 9, 2), solvere (1. 5 § 18. D. 14, 4), spargere (1. 5 § 1. D. 41, 7);

eris, n третье склонение труп

метод, способ, образ действия, форма, вид; означает конкретное определение измерения; в более широком смысле - это подробное определение вещи, совершающееся путем определения имени с помощью прилагательных, когда говорят, что человек бел; или глагола - наречием, когда говорят, что человек хорошо бегает.

I (via) f. II Appia, ae f.

Корнелий Непот в биографии Аттика (XI, 6) цитирует стих неизвестного поэта:

Sui cúique mores fíngunt fortun(am) hóminibus "Каждому человеку его судьбу создают его собственные нравы".

ср. Плавт, "Три монеты", 363:

Ábsumpt(ae) ín Teucrós virés caelíque marísque.

Quíd Syrtés aut Scýlla mihí, quid vásta Charýbdis

Prófuit? Óptató condúntur Thýbridis álveo,

Sécurí pelag(i) átque meí. Mars pérdere géntem

Immaném Lapithúm valuít, concéssit in íras

Ípse de(um) ántiquám genitór Calydóna Diánae,

Quód scelus áut Lapithís tant(um) áut Calydóne merénte?

Ást ego mágna Jovís conjúnx, nil línquer(e) ináusum

Quáe potu(i) infelíx, quae mémet in ómnia vérti,

Víncor ab Aeneá. Quod sí mea númina nón sunt

Mágna satís, dubit(em) háud equid(em) ímploráre quod úsquam (e)st:

Fléctere sí nequeó superós, Acherónta movébo.

Сил, чтобы тевкров сломить, не хватило и морю, и небу.

Чем зияющий зев Харибды, и Сцилла, и Сирты

Мне помогли? От меня и от моря в устье желанном

Тибра укрылись они! Но ведь Марсу силы достало

Диких лапифов сгубить, и Диане разгневанной отдал

Сам родитель богов Калидон на расправу старинный.

Так ли была велика Калидона вина и лапифов?

Я же, царица богов, супруга Юпитера, средства

Все, что могла испытать, испытала, ничем не гнушаясь, -

Но победил троянец меня! Так что ж? Если мало

Власти великой моей, я молить других не устану:

Если небесных богов не склоню - Ахеронт я подвигну.