237

illumination - свет, освещение; рефлексия или нечто телесное, сочетающееся со светом, как свет исходящий из физического тела или от небесных светил, в свете которых вещи становятся видимыми.

мифологическое понятие; мифический

1) обязывать (1. 77 § 3 D. 31. 1. 55 § 2 D. 36, 1.I. 44 pr. D. 40, 12); 2) obligationem adstr., укрепить, обеспечить напр. обязательство (1. 99 pr. D. 45, 1). 3) - affirmare (1. 13 C. Th. 13, 5).

i, m второе склонение треска

умеренность, относится к добродетели воздержания, ограничение в расточительности, благодаря чему человек презирает обладание большим, чем необходимо.

 

Vád(e) age, náte, vocá zephyrós et lábere pínnis,

Dárdaniúmque ducém, Tyriá Karthágine quí nunc

Éxpectát fatísque datás non réspicit úrbes,

Ádloquer(e) ét celerís defér mea dícta per áuras.

Nón illúm genetríx nobís pulchérrima tálem

Prómisít Grajúmqu(e) ideó bis víndicat ármis;

Séd fore quí gravid(am) ímperiís bellóque freméntem

Italiám regerét, genus ált(o) a sánguine Téucri

Próderet ác totúm sub léges mítteret órbem.

Sí null(a) áccendít tantárum glória rérum

Néc super ípse suá molítur láude labórem,

Ascanióne patér Románas ínvidet árces?

Quíd struit? Áut qua spé inimíc(a) in génte morátur

Néc prol(em) Ausoni(am) ét Lavínia réspicit árva?

Náviget: háec summá (e)st, hic nóstri núntius ésto.

Сын мой, ступай, Зефиров зови и к владыке дарданцев

Ты на крыльях слети: он теперь в Карфагене тирийском

Медлит, забыв об иных городах, судьбой ему данных, -

Все, что скажу я, ему отнеси ты с ветром проворным:

Мать, за сына моля, не это нам обещала

И не затем два раза его спасала от греков, -

Но чтоб Италией он, вековую державу зачавшей,

Правил средь грома боев и от крови Тевкра высокой

Род произвел и весь мир своим подчинил бы законам.

Если ж его самого не прельщает подвигов слава,

Если трудами хвалу он себе снискать не желает, -

Вправе ли сына лишить он твердынь грядущего Рима?

Что он задумал? Зачем средь враждебного племени медлит?

Разве о внуках своих, о Лавиния пашнях не помнит?

Пусть отплывает! Вот все, что от нас ему возвестишь ты.

(Перевод С. Ошерова)

1) чаша, блюдо (?. 36 D. 12, 6). 2) (adv.) более (означ. преимущество), - mag. placere, videri (1. 46 § 3 D. 3, 3. 1. 13 D. 5, 1. 1. 32 pr. D. 9, 2. 1. 63 pr. D. 35, 1. 1. 1 § 7 D. 37, 4);

отрицательный;

отрицательный;

добро, благо, счастье, согласие (согласованность) с природными склонностями. Благо подразделяется на благо человека и Высшее благо. По Августину, «есть только одно простое и потому единственно неизменяемое благо - это Бог. Этим Благом сотворены все блага, но не простые, а потому и изменяемые» (Августин. О Граде Божием. Т. 2. С. 189). «Благо, по Боэцию, есть то, чего все желают» (Боэций. Утешение философией. С. 245). «Богатство, могущество, уважение, слава, наслаждение» суть «внешние проявления истинного блага» (там же. С. 237), которое определяется как «то, что по природе едино и просто» (там же. С. 236). «Благо есть Бог... именно в Нем заключено совершенное благо» (там же. С. 239). Благо как тождество блаженства. Боэций пишет, что «природа ни одной вещи не может превосходить свое начало, вследствие чего начало всего сущего по своей природе является высшим благом... Но высшее благо  является блаженством... Тогда... необходимо сделать вывод, что Бог есть блаженство... и высшее благо. Отсюда с необходимостью вытекает, что само высшее блаженство есть не что иное, как высшая божественность» (там же. С. 240). «Сущность самого блага и блаженства одна и та же» (там же. С. 242). По Петру Абеляру, «из этой Троицы: Могущества, Мудрости, Благости (benignitas) состоит вся полнота блага, и ни один из Ликов не может обходиться без двух других... Тот, в ком совмещаются эти три свойства, т. е. кто может выполнить то, что хочет, кто, будучи добрым, желает сделать это потому, что он благ, и кто не выходит по глупости за пределы разума, тот - это ясно - истинно благ и во всем совершенен... Благость Его имеет отношение к любви, так что мы более всего любим то, что считаем и самым добрым» (Петр Абеляр. Теология «Высшего блага» // Петр Абеляр. Теологические трактаты. С. 134). Благо связано с третью Ипостасью Троицы: «Имя Св. Духа выражает чувство благоволения и любви, потому что дух, т. е. дыхание, исходящее из наших уст, лучше всего выражает сердечные чувства, когда мы откровенно томимся любовью или стонем от нужды в труде печали» (там же. С. 138). Благость, по Петру Абеляру, или Св. Дух, «скорее происходит от Отца и Сына, чем рождается Ими. В самом деле, Благо, на которое указывает это имя, не есть ни какое-либо могущество, ни мудрость, но аффект или эффект любви. Любовь же... может существовать только между двумя. Ведь не говорят, что кто-то любит самого себя, но чтобы любовь могла существовать, необходимо с нежностью относиться к другому. Итак, происходить - значит для Бога распространять неким образом себя на создания свои через аффект любви, наделяя их дарами своей благодати» (там же. С. 240). Фома Аквинский различает благо относительное (полагаемое в соответствии с желаниями) и благо абсолютное (полагаемое в соответствии с природой). То, что является благим само по себе, может быть благим по отношению к одному и дьявольским по отношению к другому. Бог есть абсолютное благо и вечность. См. BEATITUDO.