171

faculty - способность, дар; по Фоме (Sum. Theol. I. q. 83, a. 2 ob. 2): "Способность означает возможность силы, которая проявляется через привычки", и там же (ibid. ad 2): "Способность иногда называют упрощенной силой действия", и так же (In lib. II Sent. d. 24, q. 1, a. 1 ad 2) он дополняет это: "Способность означает, в соответствии с обычным словоупотреблением, силу, с помощью которой нечто содержится в воле, следовательно, способность также может называться обладанием, так как она является главенствующей по отношению к тому, чем обладает".

синкопированная форма

1) доступ, ad. fundum (1. 1 § 2 D. 7, 6), domum (1. 20 § 1 D. 8, 2), hortum (1. 41 I). 8, 3); 2) право свободного прохода, как служебность (1. 1 § 1 D. 7, 6. 1. 3 § 3. D. 8, 3. 1. 11 § 1 D. 8, 4). 3) вход, дверь (1. 13 § 7 D. 7, 1. 1. 1 § 10 D. 25, 4. 1. 2 § 12 D. 43, 8). 4) возможность, право приобретать что-нибудь, ad. ad hiereditatem (1. 28 § 3 D. 28, 2).

поровну по

номинальное определение. Ср. DEFINITIO NOMINIS.

1) осудить, присудить; 2) обязывать кого, особ. в силу завещания, in testamento heredem suum damnare, ne altius tollat etc. (1. 16 D. 8, 4. 1. 87 pr. § 1 D. 35, 2); (1. 1 pr. eod.); 3) отвергать, quasi furiosae iudicium ultimum damn. (1. 19 D. 5, 2).

1) благосклонность, а) пристрастие, si arguatur iudtcis gratia vel inimicitia vel sordes (1. 15 § 1 D. 5, 1. 1. 26 § 4 D. 4, 6. 1. 3 § 1 D. 4, 8); 2) помилование, освобождение от, ex gratia sententiaefacta statum pristinum recuperare (1. 4 C. 9, 51. 1. 3 C. 9, 43. 1. 1 § 27 D. 48, 18. 1. 6. 32. 41 D. 12, 2). 3) bona gratia, дружба, друж. отношение, bona gr. discedere, развод по общему согласию супругов (1. 32 § 10. cf. 1. 60-62 D. 24, 1. 1. 14. § 4 D. 40, 9). 4) удовольствие, gratia locorum (1. 7 C. 9, 49). 5) благодарность, gratiam implere patriae (l. 171 pr. C. Th. 12, 1).

1) деньги, напр. pec. signata (1. 19 pr. D 34, 2); 2) вооб. все то, что служит предметом имущества (1. 5 pr. D. 50, 16. 1. 178 pr. 1. 222 eod.); 3) имение, имущество, de pec. sua testari (1. 77 § 24 D. 31. 1. 53 pr. D. 50, 16. 1. 6 pr. D. 18, 1);

1) приходить куда, perv. in adoptivam familiam (1. 3 § 9 D. 37, 4); 2) достигать, приобретать, получать, perv. ad annos XIV etc., ad annum vicesimum etc. (1. 21 § 2. 5 D. 33, 1. 1. 18 § 2 D. 34, 1. 1. 28 § 8 D. 34, 3. 1. 62 § 1 D. 36, 1. 1. 22 D. 34, 9. 1. 10 D. 43, 6. 1. 28 § 2 D. 49, 1); 3) переходить, доставаться, quo tutela redit, eo hereditas pervenit (1. 73 pr. D. 50, 17. 1. 94 § 1 D. 32, 1. 2 § 2 seq. D. 18, 4. 1. 16 § 1 D. 36, 1. cf. 1. 19 pr. 1. 25 pr. eod. 1. 3 § 3 D. 22, 1. 1. 29 § 2 D. 32, 1. 1 § 6 eod. 1. 20 § 17. 18 D. 5, 3. 1. 16 D. 4, 3. 1. 26. 27 D. 4, 3. cf. 1. 19 D. 4, 2. 1. 3 § 4. 1. 4 D. 25, 2. 1. 127 D. 50, 17. 1. 5 pr. D. 3, 6. 1. 16 § 2. 1. 17 D. 4, 2. 1. 1 § 48. 1. 2. 9 pr. D. 43, 16. cf. 1. 71. 164 § 2. 1. 171 D. 50, 16. 1. 157 § 2 D. 50, 17. 1. 9 D. 13, 1. 1. 9 § 2 D. 14, 4). 4) perven. ad s. adversus aliquem, предъявлять иск против кого = convenire aliquem (1. 1 § 43 D. 16, 3. 1. 21 D. 40, 12. 1. 4 C. 5, 75). 5) касаться (1. 5 D. 38, 1). 6) возникать, наступать, mors perventura (1. 23 § 3 D. 21, 1);

пятнадцатилетие (1. 171 pr. C. Th. 12, 1).

1) религия, вера (1. 1 pr. C. 1. 1); 2) религиозный обряд - religionis causa coire (1. 1 § 1 D. 47, 22). 3) религиозное чувство, богопочтение, чествование: erga deum rel. (1. 2 D. 1, 1. 1. 20 D. 10, 2). 4) святость места или вещей (святыня - святилище), предмет религиозного почитания (1. 1 C. 9, 19. 1. 2 D. 2, 4); 5) святость действия: rel. iurisiurandi, sacramenti (1. 1 D. 12, 2. 1. 77 § 23 D. 31. 1. 3 C. 2, 43. Gai. IV. 171. 1. 4 pr. C. 2, 56. 1. 2 C. 4, 1. 1. 8 C. 6, 37); обозн. тк. самое действие, напр. присягу: stari religioni debet (1. 21 D. 4, 3. 1. 44 pr. D. 40, 12. 1. 8 pr. D. 28, 7. 1. 25 § 3 D. 22, 3. 1. 25 D. 12, 2 1. 24 eod.). 6) добросовестность в исполнении обязанностей, совесть, = officium s. 1. b.напр. ad relig. Praesidis pertinere (1. 6 § 2 D. 1, 18. 1. 2 § 8 D. 50, 5. 1. 13 D. 22, 5. pr. I. 4, 5. 1. 12 D. 26, 10. 1. 5 § 11 D. 27, 9. 1. 6 § 4 D. 29, 4. 1. 33 D. 42, 1. 1. 1 § 17 D. 48, 18. 1. 1 C. 5, 63. 1. 5 C. 5, 71. 1. 1 § 2 D. 27, 9. 1. 79 § 1 D. 5, 1); 7) сомнение, мнительность, беспокойство совести - sine religione a sacerdotio discedcre non posse (1. 13 pr. D. 50, 5).

шестилетие (1. 171 pr. C. Th. 12, 1).

(praep.) без, locus, qui sine villa est (1. 27 pr. D. 50, 16. 1. 10 eod. 1. 8 § 2, 15. 23 D. 2, 15. 1. 13. 16. 25 D. 2, 4. 1. 13 D. 4, 2. 1. 32 § 1 D. 1, 3. Gai. I. 3. II. 80. 83. III. 42. 91. 107. 171. IV. 73. 144).

блеск, достоинство, splend. operis (1. 18 cit.); слава, честь, splend. dignitatis (1. 5 C. Th. 16, 7);

1) торжественное обещание в форме стипуляции (1. 7 D. 50, 16). В древнем формулярном судопроизводстве sponsio представляло собой пари, заключаемое между тяжущимися сторонами; обжалованная сторона принуждалась к стипуляции, в которой обещала заплатить известную (обыкновенно ничтожную) сумму денег (tot nummos dare spondes? spondeo), если претензия ее противника окажется справедливой, утверждение основательным (sponsio praeiudicialis) (Gai. IV. 91-95). Эта стипуляционная форма приобретала впоследствии значение наказания за неосновательную тяжбу, причем проигравшая иск сторона должна была уплатить известную, более или менее крупную сумму не претору, не на нужды культа, а самой выигравшей иск стороне. Последняя sponsio применялась преимущественно при исках, направленных на certa pecunia credita (Gai. IV. 171. 161-168). 2) обеспечение; в этом смысле sponsio есть торжественное поручительство, вид adpromissionis (1. 1 D. 1, 3). 3) пари (1. 3 D. 11, 5. 1. 17 § 5 D. 19, 5).

истинное; статус вещи, которая есть, соответствие существующей вещи мышлению; является объектом созерцания спекулятивного интеллекта. По Фоме, «интеллектуальная спекулятивная сила - это то, чем спекулятивный интеллект искусен при установлении истинного, в этом ее назначение. Истинное, однако, рассматривается в двух аспектах: как познаваемое через себя, как познаваемое через что-то другое. То, что познается через себя, конституируется как принцип и воспринимается непосредственно мышлением, следовательно, дифференция, делающая мышление совершенным в установлении истинного, называется мышлением относительно принципов. Но истинное, познаваемое через что-то другое, не постигается непосредственно мышлением, а проходит испытание разумом. Это может происходить двумя способами: один способ, когда истинное есть окончательное в каком-то роде; другой способ, когда истинное есть окончательное относительно всей совокупности человеческого знания. И поскольку те вещи, которые познаются в опыте, относительно нас являются первичными и более понятными по природе, как сказано Аристотелем («Физика», 184а 17-22, или «Метафизика», 1029Ь 4), следовательно, то, что является первичным по отношению к человеческому знанию есть первое и прежде всего познаваемое. Мудрость касается истин подобного рода и занимается первыми причинами и началами («Метафизика», 981Ь 28), вот почему она так правильно судит и определяет порядок всех вещей, потому что совершенное и универсальное суждение возможно через разрешение первых причин» (Thomas Aquinas. Sum. Theol. la. Пае, q. 57, a. 2 concl.). Истинное, по Фоме Аквинскому, сказывается о многом эквивокально. Фома говорит о пяти способах употребления понятия «истинное»: 1) относительно утвердительных или отрицательных положений, составляемых интеллектом (собственный смысл истинного); 2) относительно определений вещей, согласно тому, что в них подразумевается истинное или ложное составление; 3) относительно вещей, согласно их соответствия Божественному интеллекту и потенциального соответствия интеллекту человеческому; 4) относительно человека, поскольку он избирает истину или составляет о ней суждение; 5) относительно произнесенных слов и об обозначаемых ими понятиях (Фома Аквинский. Дискуссионные вопросы об истине // Благо и истина: классические и неклассические регулятивы. М., 1998. С. 171-188).