154

enthymeme - буквально - в уме; сокращенный силлогизм, в котором выпущена одна из подразумевающихся частей.

в непристойном смысле

1) так, весьма, ad. saepe (1. 76. D. 5, 1); 2) именно, оттого (1. 6 pr. D. 36, 1).

i, m второе склонение живот

доказательство, основанное на следствиях. По Боэцию, доказательство - это «достоверный вывод разума относительно исследуемой вещи» (Боэций. Комментарий к Порфирию // Боэций. Утешение философией. С. 21); эквивалентно «a posteriori» .

1) желать (1. 1 § 3 D. 25, 4. 1. 115 D. 30); 2) избирать;

aeon - вечность; непрерывная длительность, неизменная в своей природе, имеющая начало, но не имеющая конца (Simplicius, Phys. IY, 154). Согласно Фоме (Quaest. Quodl. Y, q. 4, a.7 concl.): "Вечность (aeon) есть не что иное как причастие к божественной вечности, так что субстанциальная вечность является атрибутом самого Бога, но aeon означает причастие к вечности, духовным надвременным сущностям". Aeon есть посредник между временем и вечностью (eternity). Фома указывает (Sum. Theol. 1, q. 10, a. 5 concl.): "Так как вечность (eternity) есть мера непрерывного бытия, в том смысле, что все исходит из неизменного бытия, а следовательно из вечности, то конкретные вещи исходят из неизменности бытия таким образом, что их бытие является субъектом изменения и состоит из изменения, и вещи этого сорта измеряются временем, как например, движение и подобие составляют бытие всех изменяющихся вещей. С другой стороны, конкретные вещи менее исходят из неизменности бытия, так как этому бытию не присуще ни изменение, ни оно само не является субъектом изменения. Тем не менее, сами вещи ограничены в изменении как актуально, так и потенциально. Это особенно ясно в случае с божественными телами, чье субстанциальное бытие неизменно; хотя наряду с неизменным бытием они имеют способность изменяться в зависимости от места. Особенно это ясно в случае с ангелами, потому что они имеют вечное бытие наряду с изменчивостью в зависимости от предопределения, насколько это свойственно их природе и в согласии с их интеллектом, включенностью и местом в ангельской иерархии. Следовательно, вещи подобного рода имеют критерием или мерой вечность (aeon), которая является посредником между божественной вечностью (eternity) и временем. Бытие, измеряемое вечностью, как не является изменчивым, так и не имеет отношение к изменчивости. Так время бывает предшествующим и последующим: вечность не содержит в себе предшествования и последования, они объединены в нем; божественная вечность не имеет предшествования и последования и несовместима с вними."

Nám quaecúmque sedéns modo légerat, háec eadém stans

Pérferet átqu(e) eadém cantábit vérsibus ísdem;

Óccidít miserós crambé repetíta magístros.

Сидя читается речь, а потом то же самое стоя

Ритору класс преподносит, и то же стихами поет он:

Теми же щами совсем убивают наставников бедных.

(Перевод Д. Недовича и Ф. Петровского)

(conj.), 1) или (1. 9. 19 - 23. 43. § 6. 1. 52. D. 3, 3. 1. 16. 55. 109. 129. D. 45, 1); 2) иногда обозн. et, и (1. 1 § 3. D. 3, 1. 1. 4 § 1 C. 6, 38). 3) ежели, напротив (1. 154. D. 50. 17).

1) смежный: contin. aedificia, тоже: continentia urbis, предместье (1. 2 pr. 1. 88. 139 pr. 1. 147. 154. 173 § 1. 1. 199 pr. D. 50, 16); 2) in continenti = contintio, тотчас, прот. ex intervallo (1. 7 § 5 D. 2, 14. 1. 89 D. 35, 1. 1. 3 § 9 D. 43, 16), или interposito tempore (1. 29 pr. D. 24, 3), post multos annos (1. 4 § 4 D. 14, 5), mora facta (1. 1 § 8 D. 35, 2. 1. 23 § 4 D. 48, 5).

юрист, современник Прокула (1. 5 D. 34, 2. 1. 25 D. 40, 2. 1. 29 D. 42, 5); (Gai. II. 154).

лишение честного имени, бесчестие, ignominiosus (adi.) ignominiose (adv.) позорный, ignominiam irrogare (1. 20 D. 3, 2);

лучший, напр. прот. deterior (см.);

(от munus capere), 1) гражданин муниципального города (1. 1 pr. § 1 D. 50, 1. 1. 14. 17 § 10. 1. 22 § 2. 1. 23 eod. 1. 6 § 5. 1. 18 § 22 D. 50, 4. 1. 18 D. 50, 16. 1. 228 eod.). 2) член городского совета, decurio (1. 4. 110. 130. 143. 144. 154 C. Th. 12, 1).