сама+по+себе

Кейнсианская экономическая теория
Макроэкономические концепции, основой которых является утверждение о том, что экономика сама по себе не может обеспечить полной занятости ресурсов, и для достижения этой цели необходимо вмешательство государства, которое способно справиться с ситуацией с помощью инструментов фискальной и денежно-кредитной политики. Сторонники кейнсианства придерживаются следующих принципов: а) решающую роль в определении уровня реального производства играет совокупный спрос; б) экономика может долгое время функционировать в условиях высокой безработицы при отсутствии естественной тенденции к ее сокращению; в) правительство может повлиять на уровень совокупного спроса в целях снижения безработицы прежде всего при помощи средств фискальной политики. Однако не все последователи Кейнса придерживаются одинаковой точки зрения. В послевоенные годы сложились две основные кейнсианские школы. Последователи Кейнса (неокейнсианцы) во многих вопросах достигли консенсуса со сторонниками классической теории. Так называемый неоклассический синтез (neoclassi cal synthesis) соединил в себе кейнсианские практические рекомендации и теоретические выводы неоклассиков о том, что рыночная экономика все же имеет естественную тенденцию к достижению полной занятости. Безработица может долго сохраняться лишь вследствие «жесткости» цен и институциональной негибкости. Неокейнсианцы использовали модель IS-LM для определения уровня совокупного спроса, а кривую Филлипса для определения уровня совокупного предложения. Неоклассический синтез доминировал в макроэкономике до тех пор, пока М. Фридман не противопоставил ему свою монетаристскую теорию. Вторым направлением кейнсианства явилась концепция, сводящаяся к тому, что неправильно рассматривать экономику лишь в состоянии равновесия. Вследствие неразрывной взаимозависимости между различными секторами в экономике может долгое время сохраняться дисбаланс. Когда это происходит, никакая гибкость цен не может гарантировать возврата к полной занятости. В последние десятилетия экономисты, занимающиеся разработкой новой кейнсианской теории (new Keynesian economics), пытаются применить теоретические выводы Кейнса в микроэкономике, используя теорию рациональных ожиданий (см. Rational expectations).

1. (de nature) от приро́ды, по приро́де, есте́ственно; сам по себе́ loc. adv.; il est naturellement bon — он добр ∫ по [свое́й] нату́ре <от приро́ды>; un sol naturellement fertile — по́чва сама́ по себе́ плодо́родная

зло. По Августину, зло есть лишенность блага вследствие повреждения природы. «Быть поврежденной пороком могла только такая природа, которая создана из ничего. То, что делает ее природою, получила она оттого, что сотворена Богом; а то, что она уклоняется от того, чем является, вытекает из того, что она создана из ничего» (Августин. О Граде Божием. Т. 3. С. 35). Абеляр полагает злом вину человека, а высшее зло человека - понимание причины, отчего он становится злым. «Впрочем, хотя зло в качестве зла не является благим, однако не только благо, но и зло во благо» (Петр Абеляр. Диалог между Философом, Иудеем и Христианином // Петр Абеляр. Тео-логические трактаты. С. 410). По Фоме Аквинскому, «вещь является злом в двух смыслах. В первом смысле, потому что она сама по себе зло, как, например, кража или убийство, и это зло абсолютно. В другом смысле говорят, что вещь является грехом в отношении к чему-либо, и никто не может помешать ей быть абсолютно хорошей. Зло также употребляется в другом смысле, как, например, правосудие, которое само по себе является благим и абсолютным, но оборачивается злом для грабителя, который справедливо наказывается им» (Thomas Aquinas. Quaest. disp. de Malo, q. 16, a. 2 concl.). Cp. BONUM, DEFECTUS.

вещь; чувственно-ощущаемая вещь; поименованное нечто; воплощенное слово. По Августину, то, что важнее, чем знак вещи, и чье познание важнее знака вещи, «ибо все, что только существует ради другого, необходимо ниже, чем то, для чего оно существует» (Августин. Об учителе // Творения. Т. С. 293-294). То же, для чего существует знак, есть вещь, которая постигается внутренним словом, внутренней истиной, или Христом. Истинная вещь, таким образом, есть «внутренняя» вещь, знание о которой врождено в нас изначально, прежде разума, и от этого знания «сам разум берет свое начало» (Августин. О количестве души // Там же. С. 236). То, что существует само по себе и не употребляется для обозначения чего-либо, например, дерево, камень, животное. В пределе есть «некая высшая вещь», которая никогда ни для чего не служит обозначением. Эта вещь - Бог. Такой вещью можно только наслаждаться ради нее самой. Существуя сама по себе, будучи нетварной, вечной и бесконечной, она может быть обнаружена лишь с помощью ее созданий, то есть через чувственный мир.  Эта совершенная вещь может быть описана троично: через единство (Бог Отец), равенство (Бог Сын) и согласие единства и равенства (Бог Дух Святой). Любая сотворенная вещь может называться вещью в переносном смысле. Она может служить также и знаком для других вещей (дым может служить знаком огня). Знак, по Августину, - то, что служит некоей меткой для обозначения определенной вещи. Но поскольку знак существует, он в некотором роде тоже вещь («всякий знак есть некая вещь»), поскольку не существует только ничто. Можно сказать, что, если истинная вещь - это Бог, то все остальные сотворенные вещи есть знаки, обладающие значением (Августин. Христианская наука или основания св. герменевтики и церковного красноречия. Киев, 1835. С. 15-20). Ансельм Кентерберийский писал, что «ведь мы обычно называем «вещью» все, о чем мы говорим, что оно в каком-то смысле есть нечто» (Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995. С. 315); по Фоме Аквинскому, «существуют две точки, которые следует полагать в вещах, а именно, ее сущность и причину, а также ее бытие; имя вещи берется из сущности. Поскольку сущность может иметь бытие двояко - в единичности, которая находится за пределами разума, и в ее понимании интеллектом... следовательно, имя вещи относится одновременно и к тому, что существует в уме, так вещь образуется на основании знания, и к тому, что существует за пределами ума, поскольку о вещи говорится как о познанной и существующей в природе» (Thomas Aquinas. In lib. I Sent. d. 25, q. 1, a. 4 sol). Другое его высказывание: «Имя вещи употребляется в двух смыслах: так, вещью называется то, что имеет известное бытие в природе, это называется «то, что есть», поскольку она есть, имеет свое бытие. Так как вещь познается через ее сущность, то ее имя становится известным всем, кто оказывается вовлеченным в процесс познания и мышления, поскольку вещь (res) проистекает от знания (reor), и в этом смысле говорят о вещи как о разумной (res rationis)» (Idem. In lib. II Sent. d. 37, q. 1, a. 1 sol.). cm. SIGNUM.