богатство

Образцом для Пакувия послужил, по всей вероятности, стих Софокла, пародируемый Аристофаном ("Богатство", 1151): Везде отечество, где жить нам хорошо.

1) достаток, богатство, множество: pecumarum (1. 7 § 3 D. 48, 20), virorum honestorum (1. 12 D. 50, 2); 2) способность, случай: edere est соpiam desc ibendi facere (1. 1 § 1 D. 2, 13): copiam habere recuperandi hominis (1. 22 pr D. 9, 4), praesentis corporis соpia, возможность доставить раба (1. 215 D. 50, 16. 1. 21 § 3 D. 9, 4): copiam rei habere, иметь вещь под рукою (1. 47 pr. D. 30), copiam alicujus habere, поймать кого, иметь в своей власти (1. 1 § 1 D. 25, 3. 1. 2 § 1 D. 42, 4); соpiam sui (facere), praestare, появляться (1. 7 § 13. 19 eod. 1. 36. D. 42, 5. 1. 1 § 1 D. 48, 17. 1. 3 § 14. 1. 7 § 2. 3 D. 26, 10); соpia est magistratus, copiam habere jurisconsulti, Praetoris etc., возможность обратиться к магистрату, юристу etc (1. 26 § 4 D. 4, 6 1. 9 § 3 D. 22, 6. 1. 10 D. 37, 1. 1. 2 § 43 D. 38, 17. 1. 1. D. 44, 3. 1. 1 § 7 D. 49, 4).

1) судьба, счастье - несчастье (1. 3 pr. C. 6, 43); 2) обстоятельство, положение, similem fortunam recipere (I. 37 § 2 C. 3, 28); 3) достоинство, должность, звание, ad aliam fortunam adspirare (1. 12 § 2 C. 12, 58); 4) имущество, богатство, fortuna et substantia (1. 27 D. 22, 3. 1. 40 § 8 D. 40, 7. 1. 3 § 2 D. 1, 15);

1) помощь, орет ferre alicui = opitulari (1. 2 § 2. 3 D. 16, 1. 1. 3 § 2. 6 D. 29, 5. 1. 20. 21 § 1 D. 25, 2. 1. 53 pr. D. 47, 2. § 11 I. 4, 1. 1. 6 D. 13, 1. 1. 36 pr. 51 § 1. 1. 53. 1. 21 D. 47, 2. 1. 1 pr. D. 47, 5. 1. 53 § 1 D. 50, 16); 2) opes, cpeдства, богатство (1. 1 C. 4, 35);

добро, благо, счастье, согласие (согласованность) с природными склонностями. Благо подразделяется на благо человека и Высшее благо. По Августину, «есть только одно простое и потому единственно неизменяемое благо - это Бог. Этим Благом сотворены все блага, но не простые, а потому и изменяемые» (Августин. О Граде Божием. Т. 2. С. 189). «Благо, по Боэцию, есть то, чего все желают» (Боэций. Утешение философией. С. 245). «Богатство, могущество, уважение, слава, наслаждение» суть «внешние проявления истинного блага» (там же. С. 237), которое определяется как «то, что по природе едино и просто» (там же. С. 236). «Благо есть Бог... именно в Нем заключено совершенное благо» (там же. С. 239). Благо как тождество блаженства. Боэций пишет, что «природа ни одной вещи не может превосходить свое начало, вследствие чего начало всего сущего по своей природе является высшим благом... Но высшее благо  является блаженством... Тогда... необходимо сделать вывод, что Бог есть блаженство... и высшее благо. Отсюда с необходимостью вытекает, что само высшее блаженство есть не что иное, как высшая божественность» (там же. С. 240). «Сущность самого блага и блаженства одна и та же» (там же. С. 242). По Петру Абеляру, «из этой Троицы: Могущества, Мудрости, Благости (benignitas) состоит вся полнота блага, и ни один из Ликов не может обходиться без двух других... Тот, в ком совмещаются эти три свойства, т. е. кто может выполнить то, что хочет, кто, будучи добрым, желает сделать это потому, что он благ, и кто не выходит по глупости за пределы разума, тот - это ясно - истинно благ и во всем совершенен... Благость Его имеет отношение к любви, так что мы более всего любим то, что считаем и самым добрым» (Петр Абеляр. Теология «Высшего блага» // Петр Абеляр. Теологические трактаты. С. 134). Благо связано с третью Ипостасью Троицы: «Имя Св. Духа выражает чувство благоволения и любви, потому что дух, т. е. дыхание, исходящее из наших уст, лучше всего выражает сердечные чувства, когда мы откровенно томимся любовью или стонем от нужды в труде печали» (там же. С. 138). Благость, по Петру Абеляру, или Св. Дух, «скорее происходит от Отца и Сына, чем рождается Ими. В самом деле, Благо, на которое указывает это имя, не есть ни какое-либо могущество, ни мудрость, но аффект или эффект любви. Любовь же... может существовать только между двумя. Ведь не говорят, что кто-то любит самого себя, но чтобы любовь могла существовать, необходимо с нежностью относиться к другому. Итак, происходить - значит для Бога распространять неким образом себя на создания свои через аффект любви, наделяя их дарами своей благодати» (там же. С. 240). Фома Аквинский различает благо относительное (полагаемое в соответствии с желаниями) и благо абсолютное (полагаемое в соответствии с природой). То, что является благим само по себе, может быть благим по отношению к одному и дьявольским по отношению к другому. Бог есть абсолютное благо и вечность. См. BEATITUDO.