"cume"

Cume, cumbre. También se dice para comer.

f Am cuba

f Ar puchita

f Cu pequeñina

f Ve raspadura

m Am chipilingo

m Am cume

m Am cumiche

m Am pucho

m Ar puchito

m Bo chulco

m Bo surrapa

m Ch chupe

m Ch churco

m Co bordón

m Co gurguncho

m CR güiliche

m Cu pequeñín

m Ho guanjuro

m Ho ruis

m Mé gurrumino

m Mé socoyote

m Pe cocolón

m Ve cubo

m Ve cuneco

m Ve maraco

m caganido

m caganidos

mf Ar sulca

mf Cu chichí

f Cu ñaña

f gachona

m Am chipilingo

m Am cume

m Am cumiche

m Am pucho

m Mé chiqueado

m Mé chípil

m Ve toñeco

m favorito

m gachón

Aperteigar, es sacudir los arizos de los castaños, que luego se pañan (recogen) del suelo con una herramienta de madera llamada «murgazas», y se echan dentro de maconas (cestas) o grandes cestos que una vez llenos se vierten en las cuerras, (cercados de piedras o baras) donde tapados con murguezu (malezas) y ayudados por las inclemencias del tiempo, se van pudriendo al tenor que las castañas se agrandan y maduran hasta que llegue el momento de la esbítcha. El oficio del pertegueiru es sumamente cansado y enormemente peligroso, yo he sacudido muchos miles de castañales, que no eran mías por supuesto, pero da lo mismo para saber y poder hablar con documentada propiedad del pertegueiru. Un pertegueiru tiene que ser ante todo ágil como un esquil (ardilla) y no sentir miedo al vértigo, pues tiene que trepar por las gruesas cañas de los enormes castaños, con una pértiga de avellano en la mano, luego asegurarse al prendión (caña grande) tan sólo con la fuerza de sus piernas, y después manejar con destreza con sus dos manos la larga y pesada pértiga, para sacudir los arizos de las enormes y frondosas ramas de los castaños. El mejor pertegueiru que yo he conocido era un paisano de Bandujo, hermosa aldea de mis montañas, se nomaba Xulián, ya güéi nel díe ya nun ñacen homes comu aquel paixanu. (Se llamaba Julián, y hoy en día ya no nacen hombres como aquel paisano). Aquel astur, con más de sesenta años de edad, trepaba con la misma ligereza de la ardilla, hasta la cume (alto) del más corpulento de los castaños, sacudiéndolos de tal forma, que no los dañaba en sus ramas, cosa del todo importante, y no dejaba en ellos ni un solo arizo. Qué naturalezas la de los antiguos astures, sanos, fuertes, nobles, aguerridos en todo momento y amantes siempre de Nuestra Embrujadora Tierrina, enamorados de su Llingüa y de sus costumbres, donde en sus indómitos espíritus no tenía cabida ni la hipocresía, ni la maldad, ni tanta asquerosa y despreciable lacra, como hoy se alberga en nuestros haceres y pensares. El sueldo de un pertegueiru eran dos tercias de castañas por día de trabajo, bien de cuerra (d'esbítcha) o biruelas (de las que se desprenden solas del arizo), según se hubiese contratado, la comida y alojamiento, si tenía que trasladarse a otra aldea que no fuese la suya. En este retazo de poesía de Xulín de Lluza, se puede saber la importancia que tenían las castanas en los tiempos difíciles d´endenantes. “LUS PERTEGUEIRUS”. —Venidi airiquinus mious / en poxoncinus de ventu, / ya baltiaime les castañes / que nun tenu pertegueirus. / Pos tres bonus que teñíe / lus prubitinus morrierun / e agora tou mu xolina / en xin dalgún pertegueiru. /—El miou home fou ´l primeiru, / ya nun me murru na cama / fou achuquináu per ser roxu, / en la cárxel del Modelu. / Venidi airiquinus mious / que nuntenu pertegueirus...

Beceira. En cuaxi toes les aldines de la Melgueira Asturies, nus tempus d'endenantes, nel chugar mexor xeitosu que l'aldina tubiés, axuntaben sous ñobles xentes les sous cabres ya uvées tous lus almañecíus dies fayendu la beceira, qu’ente ‘l falar de les xentes, el lladruquéu de lus canes, ya ‘l ruxir de lus ferraxes de les madreñes pente les llábanes esborióxes que enllabanaben les caleyes, preparaben sous reciétchus pa dir pastiar, ya ‘l veicin que llindiales le tocare, colaba con la beceira pandi mexor l'encaldare, lu mesmu l'arguta cume, ou les oxes requeimades, ou les campeires del puertu, ou préus ya panasconales. Ya cundu ‘l atapecer la tardi arretornaba ‘l chugare, afalaba mu cuntentu con la gavita lus canes, a les reciétches fartuques, ente l’ ruxir de les chueques ya ‘l berrar de les bétchades. TRADUCCIÓN.—(En casi todas las aldeas de la Dulce Asturias, de los tiempos ya pasados, en el lugar más espacioso y plano, que la aldea tuviera, ajuntaban sus nobles gentes, sus cabras y ovejas cada amanecido día, y hacían la «Beceira» el rebaño, entre el hablar de las gentes, al ladrido de sus perros, el ruido de los herrajes de sus madreñas por encima de las finas y resbaladizas losas que enlosaban sus callejas, preparaban sus ganados para llevarlos a los pastizales, el vecino que aquel día le correspondiera cuidarlos, él marchaba con el rebaño para el pasto que mejor considerare, lo mismo la alta cumbre que a los montes que habían sido quemados, o a los campos del puerto, o a los prados, Y hasta que el atardecer no llegaba no retornaba a la aldea arreando a sus ganados, con la ayuda de sus perros, llevando el rebaño harto, entre el sonar de los cencerros y el balar de las ovejas o cabras paridas.

Beceira, también se llama beceira al conjunto de clientes que tenga un tendero, un político, un lechero, etc., etc.

Embalagar, amontonar, apilar. —Nel mes de Xuliu nomáu 'l mes de la yerbe, ye cundu se fan balagares d'ista cundu ya ta curá, ou obrá ya llista, conel fin de que nun quede 'l entestata ya la cueya 'l choramicáu de la borrina ou les orbayaines qu'endevoces la borrina fae pe les nuétches. La yerbe yera cuaxi tan importante nus tempus d'endenantes nes mious aldines comu lus mesmus maizales ou pancicales. El trabayu de meter la yerbe comu axín se noma, hay que faelu con priexa se fae bon tempu, pos xin la piesca l'agua puenxe prieticona ya nun la cume ben el ganáu. El trabayu de meter la yerba conxiste primeiramente 'n xegala, despós en esmarallala, escoyendu ben lus artaxus ya males yerbes qu'el ganáu nun come, despós se reguelgue con el garabetu, ya cundu ya tá ben enxútcha s'apradia pa rexuntala tóa nun corráu, ya cundu se compriende que ya tá curá ye cundu s'acarreta pa lus payares, s'ún agüétcha qu'el tempu va cambiar pa cheldase 'n chovedeiru, peru cundu 'l tempu t'axeitiáu nel braniegu, lu mexor ye 'mbalagala, dista mareira la yerba dexa de tar crespa, ya d'esfaese la grana, per oitre lláu despós apoxentá ya non greba, se mete mexor nus payares, nus corcegaus ou ramos p'acarriala, ya fasta p'embarala ye mexor que te la yerba nus balagares. Un balagar ben tener de yerta comu xieti bones cargues d'écha, ou costaláes d'un home corrienti, que ye lu mesmu qu'un rametáu ou cercogáu. TRADUCCIÓN.—En el mes de Julio llamado el mes de la hierba, es cuando se hacen los montones de ésta, cuando ya está bien seca y obrada, con el fin de que no se quede al aire libre esparcida y la moje la llovizna que hace la densa niebla por las noches. La hierba era casi tan importante en mis queridas aldeas en los tiempos pasados, como los mismos maizales o trigales, el trabajo de recoger la hierba, como así se denomina, hay que hacerlo con prisa y rapidez si está bueno el tiempo, pues si al la hierba después de seca la coge la lluvia, se pone anegratada y mal oliente no comiéndola bien el ganado. —La labor de recoger la hierba consiste primeramente en segarla, después en esparcirla escogiendo los artajos y demás malas hierbas que no come el ganado, después cuando ya está casi seca se revuelve con un rastrillo de madera, y cuando ya está bien seca se agarabata para rejuntarla toda en un corrado, donde se determina lo que ha de hacerse con ella, pues lo mismo se suele acarrear para los pajares, si uno ve que el tiempo va a cambiar para tornarse en llovedero, pero cuando el tiempo está situado en el ser veraniego, lo mejor que se hace en embalagarla, de esta manera la hierba deja de estar crespa y no se deshace su grana, y por otro lado se asienta haciéndose mejor hierba de esta forma se mete mejor en los pajares y en los rastros para acarrearla, y hasta para embararla es mejor que la hierba permanezca un corto tiempo en los balagares. —Un balagar viene a tener aproximadamente de hierba, como siete buenas cargas de un hombre corriente, que es lo mismo que un rastro de ella).